苍山洱海间的“绕三灵”

　　清早，人们便出发了。由十多人或百多人自由结合组成的一对对男女，从自己的村庄出发。走在最前面的是两个年纪稍长的男女歌手，他们一只手执着一株绿树，另一只手耍着蚊帚，后面的男人摇着扇子，或吹着树叶，或弹着月琴、三弦。其中一人手执尾帚为主唱，另一人手甩毛巾打诨，两人戴墨镜，一步一踏，一俯一仰，尾帚毛巾在膝前划动，甩搭肩上，有板有眼；时而晃树唱和，足踏步颠，时而一问一答，时而欢歌对唱，诙谐幽默。这时，舞着霸王鞭的女人相互手拉手或抚着肩头，摇着扇子，边走边唱山歌。歌则情韵悠长，舞则俯仰翻腾，从始至终，几不停歇，行数十里而毫无倦意。后随的人，有的唱着“串会白族调”，有的唱着爱情调“花柳曲”，对歌来到“本主庙”，人人虔诚朝拜，且歌且舞，日以继夜。

　　太阳还未落山时，聚会地点便已是人山人海，草坪上东一堆西一伙，坐满了对调子的歌手，青年男女已经自由结合成组，嘹亮、悠扬、缠绵的歌声便唱了起来。

　　短笛和吹柳叶和着悠扬的白族民歌，格外动人。对调子的人中除了年轻人外，也有中老年人，他们唱着“人到40不算老，水到身腰不算深。”哪怕天黑后，草坪上燃起一堆堆篝火，对歌和唱调子的声音依然响彻山间。

　　流传在大理白族民间的这种风俗，历史早有记载，清代学者杨琼在《滇中琐记》中说：“大理有绕山林会，每岁季春下浣，男妇坌集，殆千万人，十百各为群……男者犹执巾秉扇，足踏、口歌，可拍霸王鞭……相起于南诏。”清代诗人赵甲南的《咏绕三灵》诗中，有“淡抹浓妆分外艳，游行手执霸王鞭”，“呼呼更有金钱鼓，且舞且歌为飘然。六诏遗风今尚在，请君莫笑是夷歌”等诗句。

　　“绕三灵”蕴藏着丰富的民间口头文学。所谓“三灵”，是指洱海西岸三个神灵象征，他们是白族特有的“本主”崇拜和传入大理地区的佛教神祇，供奉它们的庙宇分别称为“佛都”（大理崇圣寺）、神都（大理庆洞本主庙）和“仙都”（河涘江洱河神祠）。在当地， “三灵”常常也指段赤城等白族千百年来崇拜祀奉的英雄人物。据说，段赤城就是一个牺牲自己性命杀死大蟒，为民除害的英雄。他死后人们把他和大蟒的骨灰建成一座“蛇骨塔”，封他为洱海龙王，此塔至今尚在。流传到后来，“绕三灵”就演变成为青年男女赛唱山歌、绕山林郊游的民族传统节日了。白族民众在4天4夜的绕山林巡游祭祀活动中的歌舞音乐，既娱神也自娱。

　　“绕三灵”是白族歌舞艺术形式最为集中的活动，由于其在民间文化生活中的重要影响，因此成为了白族民间歌舞艺人进行技艺交流和传承的重要舞台。通过“绕三灵”活动，大理白族传统的歌舞形式不

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